Tuy nhiên, ở Trung Quốc thời tiền Tần có một số nhóm người sau khi chết có dùng phương pháp hỏa táng, tức là xương cốt sau khi hỏa táng sẽ được đặt trực tiếp vào nồi đất để chôn cất. Ngoài ra còn có những mô tả lẻ tẻ trong các tài liệu và sách cổ có liên quan ghi chép: "Nếu có nước Yiqu ở phía tây Tần, nếu người thân của anh ta chết, họ sẽ lấy củi đốt và hút thuốc. Họ được gọi là Dengya, và sau đó họ trở thành những người con hiếu thảo. " Nó cho thấy rằng vào thời tiền Tần, người dân coi việc hỏa táng những người lớn tuổi là biểu hiện của lòng hiếu thảo.
Năm 1945, người ta phát hiện ra chiếc lọ hỏa táng đầu tiên của Văn hóa Siwa ở núi Lintao Siwa. Chiếc lọ hỏa táng này là hình thức đốt xương rồi đặt vào một chiếc nồi đất để chôn cất. Ông Hạ Nại chứng minh nó có mối liên hệ nhất định với người Khương. Kể từ đó, những ngôi mộ hỏa táng của Văn hóa Siwa đã được phát hiện ở Núi Siwa, Lintao và Mogou, Lintan. (Các địa điểm được liệt kê đều là các nghĩa trang Văn hóa Siwa đã được khai quật một cách khoa học và có số lượng lớn.)
Từ năm 2008 đến 2012, Viện Di tích Văn hóa và Khảo cổ học tỉnh Cam Túc, Đại học Tây Bắc và các đơn vị khác đã khai quật hơn 1.000 ngôi mộ ở Mogou, Lintan. Nó chứa một số ngôi mộ văn hóa Siwa nhất định. Hơn 10 ngôi mộ hỏa táng được tìm thấy trong các ngôi mộ thuộc Văn hóa Siwa, số còn lại là những ngôi mộ xáo trộn thứ cấp và những ngôi mộ chân tay thẳng.
Từ những phát hiện cơ bản ở trên, chúng ta có thể thấy rằng hỏa táng không phải là phương pháp chôn cất chính của Văn hóa Siwa. Phương pháp chôn cất tập thể chủ yếu là chôn theo các chi thẳng và các ngôi mộ hỏa táng thứ cấp chỉ được tìm thấy lẻ tẻ trong các nghĩa trang riêng lẻ. Hơn nữa, những lọ hỏa táng như vậy không được đặt ở trung tâm nghĩa trang. Nhiều lọ hỏa táng chủ yếu được chôn ở rìa nghĩa trang, chủ yếu ở phía tây bắc, đông nam và các khu vực rìa khác.
Từ đó có thể thấy rằng hình thức tang lễ bằng lọ hỏa táng xuất hiện trong văn hóa Siwa không phải là hình thức tang lễ được người Siwa chủ yếu sử dụng và chấp nhận mà là một sự tồn tại rất đặc biệt và không đồng nhất giữa dân tộc này. Vậy những người sử dụng hỏa táng là ai? Mối quan hệ với người dân ở Sikubo là gì? Chúng ta hãy xem cuộc thảo luận dưới đây.
2. Người và truyền thông sử dụng hỏa táng
Ông Li Jinshan từng tin rằng những người được hỏa táng chủ yếu là những người lớn tuổi, pháp sư và những người khác. Và ý nghĩa của hỏa táng bao gồm cả ý nghĩa của lời nguyền hoặc sự tiếp cận với các vị thần. Tuy nhiên, có một nhóm người được gọi là văn hóa Kayo ở vùng Cam Túc và Thanh Hải. Trong nhóm này, người ta tìm thấy một xác chết nóng đỏ bọc trong đất, rõ ràng là chứa đựng một loại lời nguyền nào đó. Hình thức hỏa táng này có phù hợp với địa vị của các trưởng lão và pháp sư không?
Điều này có lẽ cần phải phân tích thêm. Nhìn từ một góc độ khác, các trưởng lão và pháp sư thường đóng vai trò trung gian để giao tiếp với Chúa, ngoài họ ra, còn ai có thể có chức năng nguyền rủa? Vì vậy, hỏa táng thuộc tầng lớp phù thủy hoặc trưởng lão và hàm chứa ý nghĩa tiếp cận với thần linh và những lời nguyền. Phải thừa nhận rằng điều này vẫn cần được bổ sung và chứng minh bằng rất nhiều bằng chứng trong tương lai. Tuy nhiên, số lượng mộ hỏa táng ít, phân bố rộng rãi và hầu hết nằm ở rìa nghĩa trang. Chúng ta có thể thấy rằng các ngôi mộ hỏa táng hoàn toàn khác biệt với những ngôi mộ khác và phải chứa đựng ý nghĩa đặc biệt quan trọng.
Khi quan sát ngôi mộ hỏa táng, chúng tôi cũng phát hiện ra một chi tiết quan trọng. Nghĩa là, các lọ hỏa táng của Văn hóa Siwa dùng phiến đá để che miệng lọ, còn các lọ hỏa táng được đặt trong hố đất và xây bằng các phiến đá. Cách xây dựng lăng mộ này cho thấy có thể có mối liên hệ nhất định giữa chum hỏa táng và lăng mộ phiến đá. Nhìn chung, lăng mộ được xây dựng bằng phiến đá là dạng lăng mộ phổ biến ở phía nam Trans Baikal, bờ biển hồ Baikal, miền trung và miền đông Mông Cổ ở nước ta, chúng chủ yếu phân bố ở khu vực hình bán nguyệt từ đông bắc đến tây nam.
Điều này cho thấy rằng một số hình thức kiến trúc của các ngôi mộ hỏa táng thuộc Văn hóa Siwa có thể có mối liên hệ nào đó với văn hóa đồng cỏ. Ngoài ra, nhiều vụ hỏa táng dưới dạng lọ hỏa táng đã được tìm thấy ở khu văn hóa Andronovo ở Trung Á. Hình thức hỏa táng chủ yếu ở khu vực này là hỏa táng xương người bên ngoài mộ, sau đó rửa sạch bằng nước và sữa, nhặt tro và xương lớn cho vào nồi đất rồi chôn tro trong mộ.
Sự giống nhau giữa lăng mộ phiến đá và chum hỏa táng, cũng như đặc điểm của phiến đá trong lăng mộ hỏa táng, cho thấy rằng chum hỏa táng Siwa có thể đã bị ảnh hưởng bởi ảnh hưởng kép của văn hóa Trung Á và thảo nguyên phía bắc. Mặt khác, các ý tưởng của Zoroastrian chủ yếu phổ biến ở các khu vực thảo nguyên từ thời kỳ đồ đá mới đến thời kỳ đồ đồng. Cốt lõi của tư tưởng Zoroastrian là bàn thờ, đá và lửa.
Về các yếu tố như đá và lửa, chúng tôi đã tìm thấy một số vòng tròn đá chứa đá cháy và mảnh gốm được tìm thấy tại Nghĩa trang Zongri của Văn hóa Majiayao ở vùng Cam Túc và Thanh Hải, cũng như một số vòng hiến tế được tìm thấy tại Nghĩa trang Dahuazhongzhuang của Văn hóa Kayo. Những vòng tròn đá chứa đá cháy và mảnh gốm có phần giống với những vòng tròn được tìm thấy ở vùng đồng cỏ.
Những hiện tượng này cũng hướng hiện tượng hỏa táng theo một hướng nhất định, từ đó chúng ta có thể lấy được một số cảm hứng mơ hồ. Vì có thể có mối liên hệ như vậy nên việc thờ Quan và Hỏa có suy nghĩ như thế nào? Hãy tiếp tục.
3. Lễ hội lửa và các vị thần
Từ cuộc thảo luận ở trên, chúng tôi thấy rằng văn hóa Siwa bị ảnh hưởng bởi đạo Zoroastrianism và những ảnh hưởng khác từ văn hóa thảo nguyên. Vậy ý nghĩa của Bình hỏa táng văn hóa Siwa là gì? "Taiping Yulan·Siyi Tribe" ghi chép: "Trang Tử nói: Khi người Khương chết, họ đốt tro của họ. Ngoài ra, người Li còn thực hiện bói chén (một loại bói toán để cầu bình an và cầu bệnh tật) trên đêm giao thừa và lễ hội thuyền rồng), thắp hương và giấy vàng bạc để cúng tổ tiên và ma quỷ.
Người Mulao gọi ngày 14 tháng 7 âm lịch là Lễ hội ma. Đêm đó, sau khi cúng tổ tiên, họ về quê thắp hương, tiền giấy và quần áo ma, rải cơm ma để tặng những linh hồn vô chủ. để ngăn chặn họ làm hại người khác.
Huyền thoại người Khương "Ranbiwa đánh cắp lửa" kể rằng trên thế giới không có lửa, nhưng Ranbiwa đã đánh cắp lửa vào thế giới, hai viên đá trắng va chạm với nhau tạo ra tia lửa. Người Khương sẽ cúng tế khi có người chết. Hầu hết những người đã khuất đều được hỏa táng. Mỗi làng đều có một lò hỏa táng và tro được chôn cất theo nghi thức tôn giáo.
Ngoài ra, người Naga ở Ấn Độ còn giết gà để hiến tế sau khi chết rồi mang đi hỏa táng. Sau khi hỏa táng, những chiếc đầu lâu chưa cháy được mang về làng và cho vào những chiếc hũ đất sét. Nó được đặt bên lề đường của làng trong ba năm liên tục. Trong thời gian này, cả làng phải dâng rượu và thức ăn cho người đã khuất khi họ tụ tập ăn tối. Họ tin rằng sau ba năm, linh hồn của người đã khuất có thể tự bảo vệ mình trong thế giới ngầm và không cần cung cấp thức ăn. Những số liệu này đều cho thấy con người có một quan niệm nhất định về thần thánh và ma quỷ, mục đích hỏa táng chỉ là để bảo vệ bản thân và ngăn chặn tà ma làm hại người khác.
Ngoài ra, tác phẩm kinh điển "Avesta" của Zoroastrian còn đề cập rằng giáo lý cơ bản của tôn giáo là thuyết nhị nguyên về thiện và ác, và thiện và ác là hai nguyên tắc cơ bản của thế giới. Nguyên lý tốt là hiện thân của sự chân thành, nhân ái, trong sáng, trí tuệ và sáng tạo, là nguồn gốc của ánh sáng và sự sống; nguyên lý xấu xa là đại diện cho đạo đức giả, xấu xa, bẩn thỉu, ngu dốt và hủy diệt, là nguồn gốc của bóng tối và hủy diệt. cái chết.
Tôn giáo này có bàn thờ lửa và những lễ vật đặc biệt để phục vụ nó. Trong thời kỳ Ardahi II của Vương triều Sassanid, dòng chữ "Người ngưỡng mộ Omazd, Thánh Ardahi, Vua của các vị vua" được khắc trên đồng bạc của nó và có một bàn thờ Đạo giáo ở mặt sau. Đến thời Hu Silao I, hoa văn ở mặt sau của đồng bạc đã thay đổi thành một bàn thờ ở trung tâm, cũng như ngọn lửa thiêng, các vì sao, mặt trăng và các linh mục.
Tất cả những điều này đều cho thấy đạo Zoroastrian rất coi trọng lửa và sự tồn tại của các cơ sở tôn giáo như lửa thiêng. Theo nghiên cứu của ông Guli Dorati, người Kirgiz hiện đại chịu ảnh hưởng của đạo Zoroastrian cổ đại. Người Kirgiz tôn thờ lửa và tin rằng lửa là biểu tượng của mặt trời trên trái đất. Họ tin rằng có lửa trong gỗ và không dùng gỗ làm chỗ ngồi. Có thể thấy, lửa là đối tượng thờ cúng của các dân tộc thiểu số và là vị thần bảo vệ sự an toàn của họ.
4. Kết luận
Thông qua ví dụ về chiếc lọ hỏa táng ở vùng Tây Bắc thời Tiền Tần, chúng tôi đã gợi mở về con người, tín ngưỡng và phong tục dùng trong hỏa táng.
Cho dù người sử dụng hỏa táng chủ yếu là pháp sư, trưởng lão và những người có chức năng đặc biệt khác thì hỏa táng chủ yếu tượng trưng cho một loại thờ lửa và một loại cầu phúc cho chính mình. Đồng thời, chúng ta cũng thấy từ việc hỏa táng rằng ở Trung Quốc hơn 2.000 năm trước, tổ tiên của chúng ta có thể đã bắt đầu nhiều cuộc giao lưu với các nhóm dân tộc ngoài khu vực.
Cuối cùng, qua nhiều cuộc thảo luận ở trên, chúng ta có thể thấy rằng hỏa táng ở vùng Tây Bắc thời tiền Tần không chỉ là một chuyên môn hóa trong phong tục tang lễ mà còn là một hình thức chung sống hòa bình và giao lưu lẫn nhau giữa các dân tộc, dân tộc khác nhau được cụ thể hóa từ hơn 2.000 năm trước.